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鑫乐电玩城下载:干部工作开展为了什么?

文章来源:中国科学院    发布时间:2018年05月23日 23:05  【字号:      】

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林語堂心中的“樂活” #標題分割#

  張少華  世界文化大師林語堂周游列國、學富五車,在促進中西方文化交流方面具有他人難以企及的突出貢獻。或許是距離產生美,林語堂對于中華民族的國民性理解,有著跟同時代文人截然不同的關注視角,那就是“樂活”國民。  林語堂有兩句關于品茶的名言:“只要有一只茶壺,中國人到哪兒都是快樂的。

”“捧著一把茶壺,中國人把人生煎熬到最本質的精髓。”表面看來,描寫的是茶趣,實際上卻在闡述著中國人特有的“樂活”精神特質,這種精神特質深深植根于普遍國民性當中。  樂活(LOHAS)是英語Lifestyles of Health and Sustainability的縮寫,意為以健康及自給自足的形態過生活,是一種針對人類“健康衰退、心靈空虛、關系疏遠、資源緊缺”提出新的健康生活方式。

林語堂眼中的“樂活”國民,正是以其獨特的關注視角倡導著一種以知足常樂為底色的健康生活方式。

  倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。

可在林語堂心中,因中華民族傳統文化深處固存著他族鮮有的“樂活”基因,在“倉廩不實”與“衣食不足”的生存狀態下,中國人照樣可以活得有滋有味、瀟瀟灑灑。

按照林語堂的理解,中國人固有的“樂活”特性,膺受于兩千多年來儒道思想尤其是老莊哲學的浸潤式影響,而這,從林語堂推崇老子、莊子、陶淵明、蘇東坡、李漁等中華文明歷史長河中的超凡脫俗人物,亦可見一斑。

  在國民性批判方面,林語堂與魯迅有著明顯不同,林語堂慣常選取“靜看花開花落”視角,魯迅則習慣采用“金剛怒目式”批評,二者雖然迥異,在“哀其不幸,怒其不爭”的民族自立自強祈愿上卻殊途同歸,這類似于兩個老師面對懵懂學子,一個擺出和顏悅色姿態,一個現出嚴肅兮兮面孔。

誠如魯迅棄醫從文的目的是為了“療救麻木不仁的看客”一樣,林語堂在《中國人》一文中這樣寫道:“我可以把她(中國)的麻煩公之于世,因為我沒有失去希望。

”  “樂活”作為一種健康生活方式,與中華民族特異性文化認同息息相關。

近代以來,中華民族雖然飽受外族劫掠與欺凌,可在族群文化認同上卻大體呈現出積極、樂觀、向上的“樂活”特質。

這一點上,林語堂顯現出比同時代文人更為敏銳的知覺和感受,他對于中華民族傳統文化認同有一種強烈的親和感,在其諸多散文篇什中毫不掩飾其對中華傳統文化的激賞之情。

  有如《吾國與吾民·知足》一文所寫:“一個人要坐還是坐一把名副其實的椅子,要睡還是睡在名副其實的床上(而不是白晝運用的沙發),這才覺得幸福些。

一種生活標準,倘使拿每天使用機器設備的次數來測量一個人的文明程度的那種標準,一定是不可靠的標準。

故許多所謂中國人知足之神秘,乃出自西方人之幻覺耳。

”林語堂以為,衡量生活快樂指數的標準中西方存在鮮明差異,這與主觀感受攸關,與物質文明發展水平卻沒有太大關系。

為證明該觀點,他引用老子“知足不辱,知止不殆”這句格言,還在文中敘寫這樣一段話:“羅素夫人曾聰慧地指出:‘快樂的權利’在西方是一種被遺忘了的權利,從前到現在,一向未有人注意及之;西方人的心靈常被次一等的權利觀念所支配著,他們注意于國家預算的表決權,宣戰投票權,和被逮捕時應受審訊的私權。

可是中國人從未想到逮捕時應受審訊的權利,而一意關心著快樂的幸福,這快樂不是貧窮也不是屈辱所能剝奪他們的。

”  再如《論西裝》一文寫道:“西裝確可極量表揚其身體美,身材輕盈,肥瘦停勻的女子服西裝,的確占了便宜。

然而我們不能不為大多數的人著想,像紐約終日無所事事髀肉復生的四十余歲貴婦,穿起夜服,露其胸背,才叫人觸目驚心。

這種婦人穿起中服便可以藏拙,占了不少便宜。

因為中國服裝是比較一視同仁,自由平等,美者固然不能盡量表揚其身體美于大庭廣眾之前,而丑者也較便于藏拙,不至于太露形跡了,所以中服很合于德謨克拉西的精神。

”有道是,子不嫌母丑,狗不嫌家貧。

在中西方物質文明發展程度差異懸殊的時代背景下,林語堂非但不以身為貧弱中國人為恥,反而毫不掩飾其愛穿中裝中服的“老大國民癖好”,如此“不愛西裝愛中裝”的文化認同,著實難能可貴,其所彰顯的是一種血濃于水的家國情懷。

  林語堂思想深處烙印著“民為貴”的價值理念,對晚清、民國亂世茍活于水深火熱之中的國民充滿深切的同情,對官場腐敗則深惡痛絕,極力推崇韓非子的峻法治國。

他在《賢能政府》一文中寫道:“韓非子堅決主張設立一種神圣不可侵犯的法律,為統治階級與被統治階級所共同遵守,上不避權貴,下不欺庶民。

”這種觀點無疑與當前我國正在持續深化開展的黨風廉政建設和反腐敗斗爭合轍同韻,也與“法治之下沒有‘鐵帽子王’”“不論是什么人不論其職位有多高,只要是觸犯了黨紀國法,都要受到嚴肅的追查和嚴厲的懲處”等反腐強音一脈相承。

  當然,林語堂在褒揚國民“樂活”品性同時,不忘“把她(中國)的麻煩公之于世”,比如批判國民科學精神缺乏、公共精神缺失、徇私舞弊盛行、封建保守思想嚴重等諸多劣根性。

事實上,恰因如此,林語堂筆下的國民形象才凸顯飽滿性和立體感,才能讓西方讀者真正領悟到來自古老東方大國的異域情調與迷人風情,并報以樂見其成的文明進步期待。

美國《紐約時報》就曾這樣評價林語堂的人文貢獻:“林博士以淵博的西方知識,導引他的國家和人民舊有觀念現代化。

”  林語堂有個座右銘——“兩腳踏東西文化,一心評宇宙文章”,抒寫的是其愿為西方文化交流使者的職責與擔當。

自上世紀20年代起,林語堂就已蜚聲海內外,他曾四次獲得諾貝爾文學獎提名。

在西方世界里,林語堂擁有同時代任何華語作家所沒有的“國際粉絲”,其人其文廣受西方社會各界青睞和好評。

  有西方書評家就曾感嘆:“讀完《生活的藝術》這本書后,我真想跑到唐人街,一遇見中國人,便向他行個鞠躬禮。

”美國前總統老布什于1989年在美國國會上說,林語堂作品所反映中國文化的觀點,至今仍在影響美國政府。

日本《每日新聞》曾這樣報道:林語堂“對于讓外國人了解中國以及中國文化,所作的貢獻,超越十名大使的價值。

”  魯迅說過:“只有民族的,才是世界的。

”林語堂顯然深諳此中奧義,所以才不厭其煩地向西方世界詮釋國人的特有趣味和精彩,這無疑是一種民族自尊心與自信心的突出表現。

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(责任编辑:谈水风)

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